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而实行者均得建立根基获大利益。如果忘失菩提心之建立即非佛法。
般若正见为开显众生本有佛性的入手处，为行为步入正道之始，亦为佛法与外道之不共，无论显密无不重视。无上密法又称“决定见宗&...。众生只是由于无明遮蔽而不觉，遂落生死轮回。只在开显本具之佛性，则一切众生皆可成佛。所谓佛性，实无可名，不得已而强名之。又名真如本性、自性等等。红教中还称为普贤王如来，本初佛，因其圆具一切，本自如如，...
越尘
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23351840418.html
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瑜珈”的方便法，以对症下药，净化无明。就像用这“瑜珈”之风，吹散“无明”乌云，使“自性”晴空开显。由“外密”到“内密”，由“生起次第”到“大圆满次”，其下手入更直截了当，若根器相应，则成就更快速。 《...依某本尊仪轨，修观想、结印、持咒等，和本尊“三密相应”的修法。主要在“都摄六根，净念相继”，“以净相代妄相，以入实相”，明白“即心即佛，即身即佛”，不但得外在本尊加持，也开显自性本尊，双管齐下，修成了...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00144443011.html
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无始以来，无明障蔽，生起五毒，轮转五道，本具佛德不能自行开显，自顾形秽，常存下劣心理，甘作凡俗杂务；虽在闻思中得识如来藏理，而私心自反，不敢向上承当，原有五毒习气，一时不能顿除。瓶灌之设，为令弟子除其下劣...如来藏本具之金刚身，空色脉与智慧气不能开显。左右二脉随其凡夫丧失正直菩提心后，亦自失其正直脉路，常生歪心、斜心、机械心、城府心、迂曲心、奸滑心、阴险心、欺诈心、馅媚心、狂妄心、井心、黑心、恶毒心、蛇心、...
陈健民
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06302344018.html
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方开显于世，所以叫迹门开显。 [本门开显] 本门十四品以历史上的释尊为基础，又进而从越超历史的角度，宣称释尊并非近世才在印度成道的新佛，乃是远古时代已经五百亿尘点劫而成道的古佛。这古佛释尊大悲止难，屡屡垂迹于世，教化众生，印度近世出现的释尊也是古佛垂迹之一。本门开显，证明了释尊自古至今的教化实绩，因而也开显了过去佛陀教化所未涉及的未来永劫。未来永劫是前面所述的迹门未能说明的，只有本门才显示于世...
（日）平了照 文
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07262851572.html
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修法。凡遵之而实行者均得建立根基获大利益。如果忘失菩提心之建立即非佛法。
般若正见为开显众生本有佛性的入手处，为行人步入正道之始，亦为佛法与外道之不共，无论显密无不重视。无上密法又称“决定见宗”...生死轮回。只要开显本具之佛性，则一切众生皆可成佛。所谓佛性，实无可名，不得已而强名之。又名真如本性、自性等等。红教中还称为普贤王如来，本初佛，因其圆具一切，本自如如，不由修得，为一切众生成佛之本。非谓...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08075654699.html
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显示自身及事物。语言并不缺乏，它之所以说话，是因为本性使然。因此需要／利用是从语言本质上说的观点去理解，而非从一般的认识来谈：人为语言所用就是让人在语言中得到他的本质。人的本质透过语言得到开显，但是人却...两者对于人看法的比较 由两者对于人的看法中，我们可以理解他们是如何看待“人”此一特殊的存在者。海德格为去除人的主体性，将人置于“语言”当中，透过语言的需要／利用人来完成自身及此在的开显：因此人与语言...
妙言
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21474764837.html
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开显(二) ·初长行(二) ·初叹权实智(二) ·初叹诸佛二智(三) ·初叹 ·二释 ·三结 ·二叹释迦二智(三) ·初叹 ·二释 ·三结 ·二叹权实境(四) ·初明如来之所说... ·初拣二乘(二) ·初总拣 ·二别拣(二) ·初拣声闻 ·二拣辟支 ·二拣菩萨(二) ·初拣新发意 ·二拣不退转 ·四颂其能知 ·二开显(二) ·初略显实 ·二略开权 ·二...
广和
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/08315788939.html
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，所以，念佛法门下手便是安住与降伏，便是转识成智、显现般若的妙用。六字洪名是开显吾人如来藏的无上法宝，执持名号即是行深般若波罗蜜。念佛求生净土即是无极的安心立命。
三、般若成就厌欣心
...接引，往生净土，圆成佛道。
上述四类众生的因行果报昭示：净业的成败与般若的有无呈正相关。净业行人宜应注重般若的开显，以般若为导，以净土为归，在现生随缘修菩萨道，住无为之理体，作有为之佛事，普度...
魏磊〔大安法师〕著
|般若|净土|
http://www.fjdh.cn/article/2010/06/232642224.html
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妙心初心行人虽已领会了禅旨，识取自心，但无始习染一时难除，故难免被境界互换而重人老路中去。因此，要以真正见解调解无始积习。在调习中，逐渐开显自性妙心的功德，从边缘到核心，层层深入；此中意境，如从烦恼一边...只是开显自性本来的清净功德而已，别无新修新证之道可得。由此可知，契会之後，仍须以无生理而起事行，所谓未开悟前，最贵见地正，既悟之後，则全重行履。後做无心工夫，古德有觉察、休歇、泯心存境、泯境存心、...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23190439211.html
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广大的明空觉”。 (七)佛法的一切教旨都只是为了建立一些准备、阶梯和指针，以导向此最极广大之明空觉。 (八)当这个宇宙心或佛心全部显露时，无限的悲心、功德和妙用都会自然的开显出来。 (九)为了开显...，当然就会自己显露出来。所以大手印又名为“开显本觉俱生智之方法。”大手印的教旨、境界和果证部和中国的禅宗极为相似，故亦可称之为“西藏禅”。 (十二)解脱道和方便道，其实仅在初步的阶段中形式的差别， ...
张澄基
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23454241176.html